A mano y con puntabola

Es 30 otra vez. Hoy cayó domingo y por eso Huguito está en casa. Fidel, su padre, volvió en la mañana, medio borracho y a pesar de ser 30 se fue directo a la cama sin decir nada.
Huguito es el más preocupado, no entiende por qué su padre no alistó la encomienda. Se acerca el medio día. Sabe que a esta hora ya salía a la puerta y se sentaba a esperar.
Cada 30 se repetía la misma imagen: su viejo fumando sin descanso con la mirada perdida en ese trío de costales llenos de coca; más de 4.000 bolivianos regalados cada mes, sólo para que lo dejen vivir tranquilo.
Estoy cansado, le decía al pequeño alguna vez que soltaba una palabra demás en medio de la cena. Luego seguía un prolongado silencio que daba pie un suspiro hondo y resignado. Fidel terminaba lo poco que quedaba en el plato y se iba acostar para levantarse temprano e ir a trabajar en su parcela.
Huguito puede ver la piel morena de su padre a través de los huecos de su camiseta. Observa cómo su espalda se levanta casi imperceptiblemente al compás de su respiración tranquila. Si no fuera por la fecha, Huguito pensaría que Fidel sólo se recupera de una borrachera, que con unas horas de sueño volverá a estar bien. Pero no es así, y por eso trata de olvidar todo mientras se las ingenia improvisando un juguete con unos plásticos viejos.
Entonces Fidel se da la vuelta. Huguito detiene la respiración y por un momento se encuentra con los ojos de su creador. No se dicen nada, pero el pequeño nota algo distinto en esa mirada. Se agacha y sigue jugando.
Fidel, sentado en la cama se toma la cabeza y como si fuera autista balancea su cuerpo adelante y atrás. Se levanta, recoge un vaso del piso y lo llena con agua del turril. Bebe, bebe todo lo que puede una y otra vez hasta que termina vaciándose el contenido del último vaso en la cabeza. Vuelve a la cama y se sienta de nuevo.

- Huguito, vete a jugar afuera, necesito pensar.

El pequeño sale en silencio y cierra la puerta tras de sí. Afuera el sol lo ciega, parece que el techo de su casa resguardara permanentemente a la noche, siempre está oscuro adentro.
Algo lo inquieta; hace mucho calor y las chicharras no dejan de emitir ese molesto ruido. Pero esa no es causa; Aníbal, el milico, ya debe estar por venir. El pequeño quiere entrar; preferiría, como siempre, no estar afuera cuando llegue ese tipo.
Huguito camina lento hacía la puerta y siente el peso de su cuerpo en cada uno de los pies. Todo está oscuro y la rendija es muy pequeña, pero luego se acostumbra. Ahí está Fidel, yace sentado en la cama. Parece que limpia algo con un trapo blanco, pero no puede distinguir de qué se trata. Es largo, presume Huguito al ver cómo el trapo desciende y vuelve a subir. Luego la tela blanca desaparece y apenas puede distinguir la figura de su padre todavía sentado. No comprende qué hace con las manos. Fidel se levanta y ya no hay forma que lo pueda ver.

- Huguito, ¡entra de una vez! Quédate adentro, ya va ser hora...

Huguito vuelve a sentarse en el piso, intenta retomar el juego, pero la curiosidad le provoca escozor en las manos. Con la mirada escruta el cuarto y todo parece igual. Fidel una vez más yace al lado del turril bebiendo agua sin parar. Entonces el pequeño se detiene en los pies de su viejo, hay algo que no cuadra entre ambos; sí alcanza el brillo del borde metálico de una culata. Huguito levanta sus párpados todo lo que puede, mientras siente hielo en el estómago. Quiere decirle algo a su padre, pero no le sale ni una palabra.

- ¡Fidel!, ¡Fidel! ¡dónde estás Fidel! ¡por qué no hay nada aquí carajo!

Como si hubiera estado sentado en un nido de hormigas, Huguito se levanta de inmediato. Abre la puerta con una fuerza que él mismo desconocía. Sí, es Aníbal… mira su uniforme, su palo amenazante, sus ojos bajo ese ceño fruncido… escucha a su padre detrás, quiere gritar pero su garganta seca no emite ningún sonido.

- Niños y niñas: ¿cuál es su programa favorito?
- El show del tío de Joordiiiii!!
- Sí, claro que sí queridos amiguitos.
- Este es su programa el show del tío Jordí!!
- Pero sigamos niños. Como saben en este segmento del programa tenemos el concurso del tío adivinadoooor. Tengo en este momento a dos amiguitos: a ver chicos díganme cómo se llaman.
- Pamela Andrea Sánchez Jiménez, ¡tío!
- Uh… ¡qué gusto Pamelita!
- ¿Y tú amiguito?
- Yo me llamo José Clemente Perales, pero me dicen Pepitope…
- Ah… ¡qué lindo apodo muchacho!
- Pero bueno, empecemos chicos, ¿están listos?
- Sííííííí
- A ver, a ver… escuchen muy bien: Con unos zapatos grandes, y la cara muy pintada, soy el que hace reír a toda la chiquillada… ¿qué es?
- Yo, yo, yo, yo ¡yo!
- Primero las damas. Entonces, Pamelita, ¿qué es?
- Tú, tú tío Jordi, ¡tú!
- Jajajajaja, no Pamelita, no soy yo, qué lástima querida. Como te equivocaste, entonces le daremos una oportunidad a Pepitope y si se equivoca será una pena porque me quedaré con el premio…
- Mmmmm…. ¿el payaso tío Jordi?
- Sííí, es el payasooooo. Felicidades amiguito, como respondiste bien te ganaste tres entradas para la película: “El gato con botas” para que vayas a verla con tu papás o tus hermanitos. ¿Cómo te sientes?
- ¡Muy feliz tío Jordí!
- ¡Qué bueno pequeño! Entonces, niños y niñas, es hora de ir a un corte comercial y ya volvemos…
- No, no, una cosita más por favor Tío Jordi, por favor.
- Claro niño, ¡adelante!
- Sí…. quiero saludar a mi mamá y a mi papá que seguro me están viendo en la casa. Quiero decirles que los quiero mucho y que vamos a ir al cine juntos…


Hola, negra… sí, soy yo. Todavía estoy en el trabajo. Sí, ya sabes que mi jefe me tiene sin vida. No podré pasar por el canal para recoger al pequeño, lo siento. Sí, por favor, ve tú, nos vemos en la casa. Te amo.

Siempre decías que mis besos eran únicos, que te hacían sentir cosas extrañas, que eran lo más próximo a un orgasmo sin coito, y que igual que en un encuentro sexual, terminabas agotado.
Recuerdo que la primera vez que te acercaste a mí pude sentir tu olor penetrante. Había tanta gente a mí alrededor bailando que parecía poco probable poder percibir algo que no sea el humo y la sal de los cuerpos contoneándose. Sí, pasaste cerca y casi lograste evitar el contacto con mi piel, pero era imposible con tanta gente presionando por todos lados. De nada sirvió que levantes los brazos, sentí el roce de tu pecho en mi espalda y sin necesidad de darme la vuelta sabía que eras tú. Tu esencia te delató, ya nada podías hacer.
El resto fue fácil, unas cuantas miradas sugerentes e incisivas, un poco de alcohol de por medio y ahí estábamos los dos en mi cama, enredados en una pelea salvaje para vencer al otro. Sí, es verdad, esa noche ganaste, me poseíste en todos los sentidos, pero ahora puedo decirte que era eso justamente lo que quería, que pienses, que sientas, que creas.
Te dije que era una mujer difícil, que no me interesaba tener una relación estable, qué sólo estaría contigo cuando se me antoje. Hasta te advertí que era peligrosa. Todavía recuerdo tus carcajadas y esa mirada de macho seguro que quisiste proyectar conmigo.
Bueno, tú te animaste, corriste el riesgo, no me escuchaste. De qué me sirvió saber que eras buen tipo, un poco coqueto, pero bueno al fin; de nada, eso es seguro.
Te dije que no me gustan las flores, las citas en cafés íntimos, los besos diurnos y los pasos de media tarde, pero de todas formas insistías y te desilusionabas también. Qué te puedo decir, perdiste tu tiempo tratando de conquistarme con boberías.
Luego las quejas, tus malditas quejas; que sólo te buscaba por el sexo, que desaparecía de tu vida sin decir nada, que nunca me podías encontrar de buen humor, en fin. Creo que intentaba cuidarte, pero insisto, de nada sirvió. Eras un cordero blanco, inocente, confiado, estúpido y enamorado.
Acuérdate, te lo dije: será la última vez que te vea, confórmate con mis besos y aléjate de mi vida porque luego será tarde. No me hiciste caso, quisiste llegar hasta el final, no pudiste aguantar el fuego que quemaba tus pantalones.
Ya no pude fingir más, había luchado contra mi apetito en muchas oportunidades, buscado desahogarme con otros cuerpos antes que mostrarme tal como soy contigo.
Es tarde. Y ahora, con toda franqueza, lo digo frente a lo que queda de ti en esta cama sucia, testigo de esta carnicería: no me arrepiento. Ya no puedes mirarme, ya no puedes sentirme, ya no puedes amarme; tus ojos yacen nadando en mi estómago entre los pedazos de tu corazón y la sangre de tus entrañas.
No me arrepiento, te extraño. Pero la noche es larga y tengo ganas de salir…

Tengo muchas hojas, pero se están cayendo. Soy un roble grande y viejo, estoy antes de que los humanos hayan pisado este suelo. Todavía era joven cuando esas comunidades que están allá, pasando el río, decidieron instalarse en la región, pero entonces a pesar de mi juventud ya era alto y podía ver desde acá lo que hacían y cómo vivían. Ellos nos miraban desde abajo con respeto y recogían los frutos que caían de nuestras ramas.
Pero las cosas dejaron de ser así hace mucho tiempo, porque ahora las casas están vacías; sus habitantes se fueron, familias enteras con sus abuelos e hijos pequeños incluso. Eso fue cuando llegaron las tropas con sus armas, sus escudos y sus gases tóxicos, obligando a la gente a salir de la aldea y escapar para salvar sus vidas. Muchos murieron y sólo sus cadáveres quedaron secándose en la orilla del río.
Desde que los sacaron de este lugar todo empezó a cambiar. Al principio hubo silencio, en realidad eso que se llama silencio acá; es decir sólo se escuchaba al bosque y los sonidos de las criaturas que lo habitan. Pero luego ese silencio se rompió cuando a lo lejos columnas de humo negro comenzaron a levantarse por sobre el verde de las copas de los árboles. Es impresionante pues ese humo negro se fue acercando lentamente, cada día lo podía observar más y más cerca de aquí, tanto que su olor amargo empezó a colarse entre mis hojas. Luego verifiqué con claridad que el humo provenía de un ejército de maquinas amarillas casi tan grandes como yo, operadas por un contingente de humanos vestidos con ropas de color naranja. Imparables, avanzaban abriendo una gran zanja en el bosque, una herida que arrasaba con todo lo verde dejando a su paso una profunda cicatriz de lodo.
Antes todas las tardes terminaban con el paso de los bufeos, los delfines de agua dulce, que volvían de pescar. Luego las chicharras empezaban su concierto para despedir el sol y daban paso a los murciélagos que salían en grandes bandadas para comer frutos nocturnos. Pero desde que las maquinas llegaron al frente, a la orilla del río, y empezaron a tender esa estructura de cemento todos se fueron: los monos y pumas se escaparon al interior del bosque, los insectos no dejaron ni rastro como si se los hubiera tragado la tierra, las aves se fueron tan lejos como sus alas se lo permitieron, hasta las pirañas huyeron contra la corriente; cómo podían seguir viviendo aquí, si el río está manchado de aceite y combustibles.
Pero nosotros seguimos aquí, los que vivimos para quedarnos donde nacimos. Tengo muchas hojas, pero se están cayendo, soy un árbol de los más viejos del Sécure, pero ni mis años, ni la fortaleza de mis raíces podrán detener a estos asesinos del bosque. Cada amanecer dejó de ser una dicha, una oportunidad para dar gracias por el aire que respiramos; ahora es más bien una tortura. Aquí, delante de mí, cada mañana continúa dibujándose un paisaje desolado; arrasaron con toda la vida que florecía en este lugar. Comprendo que una vez que pasen sobre mis huesos, las máquinas no se detendrán, harán lo mismo con mis compañeros que tiemblan con su avance implacable. Si tan solo pudiéramos huir como los animales, los peces, las aves…
Han pasado varios días y casi no me quedan hojas en el cuerpo; se fueron cayendo durante todo este tiempo, las primeras de pena, de miedo, las otras porque mi sangré ya no pudo alcanzarlas para mantenerlas con vida. Y es que si van a matarme por qué no lo hacen rápido, por qué el sadismo de sus motosierras, que lo único que hacen es alargar mi agonía. Por fin, ahora sí tocaron mi corazón, se desangra, sé que voy a caer, voy a caer. Todo está perdido, ojalá terminen pronto… pero no puedo dejar de preguntarme, ¿qué vendrá después?

Este ensayo pretende explicar desde una mirada crítica una de las expresiones más vívidas de racismo y discriminación que se registró en Bolivia durante los últimos años, se trata del caso denominado “24 de Mayo”.
A manera de reseña
Luego de un proceso político crítico y violento que enfrentó al Gobierno de Evo Morales con el movimiento cívico de la ciudad de Sucre en el marco del desarrollo de la Asamblea Constituyente, el 24 de mayo de 2008, el presidente planeó asistir a la celebración de la efeméride de esta ciudad. El mandatario tenía programado entregar equipamiento para el área rural y con este motivo, cientos de campesinos e indígenas se trasladaron a la urbe para recibirlo.
Sin embargo grupos de citadinos, en su afán de evitar la llegada de Morales, se enfrentaron a los indígenas capturando a cerca de 30 personas que fueron obligadas a marchar hasta la plaza 25 de Mayo en un peregrinaje marcado por el racismo expresado en insultos, increpaciones y violencia física y simbólica. Finalmente, en la plaza los indígenas fueron sometidos a desnudarse el torso, arrodillarse y quemar sus símbolos; a gritar consignas contra el presidente Morales y a favor de la capital, Sucre. Algunos de los vejados incluso fueron sojuzgados a besar el suelo y la bandera de la ciudad.

El corpus
Para poder aplicar las categorías de interpretación al hecho, se construyó un corpus haciendo una segmentación de la trama desarrollada a lo largo de la jornada del 24 de mayo. Es así que se definió trabajar, al margen del contexto general, sobre uno de los momentos críticos de lo sucedido, cuando en plaza 25 de Mayo dos campesinos fueron obligados a hincarse y repetir consignas que a continuación se reproducen como extracto de las filmaciones realizadas ese día:

Agresor 1: ¡Gritá, gritá! ¡gritá Sucre te quiero!
Campesino: Sucre te quiero.
Agresor 1: Sucre capital constitucional de Bolivia
Campesino: Sucre constitucional capital de Bolivia
Agresor 1: Nunca voy a ser del MAS
Campesino: Yo estoy contigo Sucre
Agresor 1: Di que no eres del MAS…
Agresor 2: Ahí está otro más, a este más.
Agresor 1: ¡Gritá puta! ¡Gritá carajo!
Sin darle tiempo para responder, éste es obligado a besar el “suelo” de la Casa de la Libertad y la bandera de Sucre.
“Sucre de pie, ¡Evo derrotado!”, es el grito generalizado de los agresores.

Racismo y la zona del no ser
El racismo es un fenómeno social que se instauró en América de la mano de la conquista y a lo largo del tiempo se estableció como una forma de dominación, primero protagonizada por los españoles y posteriormente aplicada en la época republicana por las élites criollas liberales.
En nuestro caso, el hecho presenta muchas aristas y posibilidades de abordaje, sin embargo la intención es pensar el corpus entorno a la perspectiva colonial–decolonial, desde los aportes de Ramón Grosfoguel, Frantz Fanon y Walter Mignolo, cuya lectura da mayores luces para realizar una interpretación más cabal del objeto de estudio.
El racismo está ligado a la construcción racial de clases en América, fue justamente el proceso de estratificación de razas el que determinó las relaciones de poder entre los sujetos sociales. Las castas, (término acuñado y empleado por los colonizadores) fue el argumento que permitió delimitar una geografía racial fruto de las mezclas entre indios, negros y españoles, claro que respecto al primer término, se debe aclarar -tomándole la palabra a Walter Mignolo- que “así como no había indios en América antes de la llegada de los españoles, no había malgaches en Madagascar antes de la llegada de los franceses”.
La construcción de castas fue recibiendo una serie de denominativos en función de las mezclas y sus posibilidades, como da cuenta de ello el texto de Efraín Castro Morales, en “Los cuadros de castas en la Nueva España”, donde los personajes son sin duda, una construcción social de sujetos desde lo visual, considerando además que de ninguna manera esta construcción era una simple forma de hacer una etnografía “inocente”, como señala Mará Eugenia Chaves:

El término castas fue altamente peyorativo ya que retomó las acepciones medievales negativas del vocablo, vigentes en el castellano de la época con el objeto de aplicarlo como indicador, por un lado de un tipo de relación sexual asimilada a la animal (…) y, por otro, porque implícito en su significado estaba la idea de que los hijos heredan los ‘vicios’ de los padres y no sólo su aspecto físico.

Evidentemente, en el contexto actual resulta difícil poder realizar una categorización de los protagonistas del corpus respecto a las categorías de los cuadros de castas, empero sólo con fines explicativos vale la pena hacer un ejercicio. Las víctimas, que en este trabajo se denominan campesinos, tendrían que ser mestizos descendientes de indígenas originarios, pero también (en mayor o menor grado) sus propios agresores; y es que tal vez la diferencia de los agresores radique en su relativa proximidad a lo blanco-mestizo y sus estructuras sociales. En todo caso, es ahí donde se ubica una de las contradicciones de esta forma de violencia. ¿Cómo se explica que los agresores traten a los campesinos como a animales, cuando ambos no difieren mucho en sus características raciales? Si volvemos a los cuadros de castas para hacer una comparación comprenderemos que ambos derivan de la combinación entre lo español y lo indio, y que la diferencia “fuerte” se fundamenta en la condición geográfica, social y política de los actores. Es paradójico además el hecho de que muchos de los universitarios agresores son hijos o parientes de campesinos; gente que labra la tierra para reunir el dinero suficiente para enviar a sus hijos a estudiar en la ciudad. Entonces probablemente el conflicto tiene que ver con la concepción del ser y no ser, es decir que para algunos (los agresores) la “carta de ciudadanía” está ligada al carácter urbano del sujeto. Hago referencia a Ramón Grosfoguel, que cuestiona cómo se define el prototipo de ser: hombre, blanco, heterosexual, profesional, adulto, etc. A partir de estos atributos se definen categorías de lo rural y lo urbano. Lo rural y sus representantes, en este caso, no son porque no cumplen el canon, canon entendido como el habitante de la ciudad de Sucre y férreo opositor al gobierno.

Racismo y política
Una vez aclarado el hecho de que no existen diferencias morfológicas ni biológicas que sustenten el discurso racista, surgen algunas inquietudes. ¿Acaso hay relación entre las expresiones racistas y la filiación política de los campesinos? o ¿la tendencia política de éstos es un argumento para ejercer esa violencia?
Más allá de constituirse en un frente opositor al oficialismo, los protagonistas que vejaron a los campesinos, imprimieron violencia como una forma de venganza por lo sucedido en 2007 en Sucre, pero no contra el partido político MAS, sino contra Evo Morales. Él, dada su investidura, no corre el riesgo de ser sometido a esa violencia, sin embargo, los indígenas y campesinos “comunes” sí. Entonces, la violencia ejercida es también simbólica porque agredir, insultar y ofender a un indígena/campesino, implica hacer lo mismo con Evo Morales y lo que éste representa en la coyuntura política: la reivindicación de los originarios.
En este entendido plateo que el hecho responde a una dinámica de racialización “del otro”, que para el caso sería el oficialista, “el masista”; en esta dinámica el MAS se constituye en el marco simbólico que agrupa a campesinos, indígenas, whipalas y otros símbolos que deben ser rechazados, reprimidos y en su caso sometidos a la voluntad de los “verdaderos” sucrenses. Así, el campesino y sus representaciones se constituyen en el arquetipo que hay que repeler y castigar; se desarrolla una relación determinante entre lo indígena/campesino y el partido político MAS. En esta especie de sinonimia: campesino/indígena = MAS, lo visual es un factor que promueve el prejuicio y quien mejor que Fanon para dar cuenta de ello. “Estoy sobre determinado desde el exterior. No se me da ninguna oportunidad. No soy esclavo de ‘la idea’ que otros tienen de mí, sino de mi apariencia”. En este caso no es tanto el color de la piel, sino la vestimenta, atavíos y símbolos que “revelan” al indígena y al campesino.

El retorno a lo colonial (obra en tres actos)
El perfomance racista que motivó la elaboración de este ensayo puede ser fraccionado en tres momentos o lecturas a manera de analogía con una obra de teatro.
I acto. “El viacrucis”
Tal y como si fueran animales, los más de 30 campesinos fueron “atrapados” (por no decir cazados) por la turba que los sometió a una marcha de martirio y humillación. Luego, en el frontis de la Casa de la Libertad son los agresores, amparados en el estado de la correlación de fuerzas, quienes escriben el libreto de la obra; señalan lo que se debe decir como condición para no ser castigados e infunden miedo para someter al otro, ese que también… ¿es boliviano?

II acto. “Que los herejes purguen sus culpas”
El sometimiento del cuerpo puede ser considerado como un acto de “purificación” al estilo de la Santa Inquisición. Se puede considerar lo acontecido como un ritual de purgación de “los herejes” que deben besar el suelo y la bandera de “ese lugar sagrado” para salvarse de la hoguera (más violencia). Es paradójico además que justamente la bandera de Sucre lleve una cruz de Malta roja en fondo blanco, símbolo que recuerda su pasado como centro de poder colonial al haber sido sede la Real Audiencia de Charcas.
Sigamos. En las arengas de los agresores los campesinos son obligados a manifestar un sentimiento de afecto hacía una ciudad que en estos momentos se constituye en el escenario de su martirio (¿monte Calvario?). Asimismo, como una forma de amedrentamiento, se intenta “incrustar” con violencia, en el imaginario de los sometidos, las consecuencias que puede traer el hecho de ser partidarios del MAS. Por tanto, deben asumir sus culpas; es el arrepentimiento y la negación de sus convicciones el único camino para su salvación.

III acto. “La apología del miedo”
Esta representación concluye con la proclama que se grita a voz en cuello durante el clímax del tercer acto: “Sucre de pie, ¡Evo derrotado!”. Aquí, al celebrar lo sucedido como una victoria, los agresores cínicamente hacen la apología del racismo ¿Victoria de quién, sobre quién? Se trata de la reproducción de formas coloniales de sojuzgamiento y vulneración de los derechos “del otro”.
Sumados, todos estos aspectos motivan a pensar que todo se trata de un drama, la teatralidad del poder. En este contexto es la plaza principal el escenario de la trama, donde al igual que en el Medioevo, los otros eran sometidos al escarnio del público. Lúcida es la lectura de Georges Balandier acerca de esta tramoya:

Los procesos políticos, en su desarrollo, en la presentación que de ello se hace, llevan la dramatización a su máximo nivel de intensidad. Imponen una puesta en escena; un escenario, de los papeles, de los resortes secretos y de las violencias, las revelaciones y los efectos sorpresa que, por lo general, culminan con la confesión del acusado. Ponen de manifiesto lo que de extraordinario hay en la puesta a punto del ceremonial judiciario. Están sometidos a una lógica implacable, lo que no impide que su funcionamiento haga de todo ello fuente de emociones -de la reprobación a la cólera y el odio populares-. Convierten por un tiempo la escena política en un teatro trágico, puesto que la clave del drama es la muerte física o moral de aquellos a quienes el poder acusa en nombre de la salvaguarda de la forma y los valores supremos de la sociedad.

Reprochable, imagen tras imagen, la obra no deja de transcurrir, ¿por qué? Es el miedo la categoría que lubrica el movimiento forzado de las piezas sociales inconexas. Hay públicos que repudian el acto, sin embargo, es en la espiral del silencio donde se justifica el dejar hacer, dejar pasar.

A manera de conclusión
Sucesos como el del 24 de mayo marcan la memoria de los sujetos subalternizados, por tanto no se trata de olvidar y mirar hacia adelante desde una postura multiculturalista, asumiendo que somos distintos, pero que a pesar de las diferencias vivimos en armonía, no. Si bien lo sucedido dio lugar a la promulgación de una ley contra el racismo, esta no es la solución estructural al problema pues no por imponer sanciones penales a las expresiones racistas y discriminatorias éstas van a dejar de suceder. El Estado y los miembros de la sociedad debemos someternos a un proceso autocrítico para encontrar cuál es nuestro lugar, qué posición asumimos frente a hechos como este y qué vamos hacer en adelante. Me quedo con la reflexión de Walter Mignolo como propuesta para construir futuro:
Para los hombres y mujeres que crecieron, vivieron y se educaron habitando, conscientes o inconscientes, el espacio de la diferencia racial (diferencia colonial epistémica y ontológica), el olvidar es más difícil; quizá no es posible. Serán necesarias reorganizaciones fuertes en el control del conocimiento, de la economía, de la autoridad, en la formación de subjetividades que habiten zonas de pluridiversidad epistémica y ontológica, zonas en las cuales no sea necesario que quien controle el conocimiento (a través de la Universidad, de la prensa escrita y oral-visual y de los medios de comunicación masivos) ‘nos diga’ que hay que olvidar y que todos los hombres somos iguales.


Bibliografía
Balandier, Georges El poder de las escenas, De la representación del poder al poder de la representación, Barcelona, Ediciones Paidós, 1994.

Castro, Morales Efraín, Los cuadros de castas en la Nueva España, Jahrbuch für Geschichte Lateinamerikas, Köln Böehlau Verlag, 1983.


Chaves, María Eugenia, La mujer esclava y sus estrategias de libertad en el mundo hispano colonial de fines del siglo XVIII, Instituto Iberoamericano, 1996.

Fanon, Frantz, Piel negra, máscaras blancas, Madrid, Ediciones Akal, 2009.

Herrera, Jesús María, Economía política del racismo en Venezuela, Caracas, Fondo Editorial Mihail Bajtín, 2009.

medio vacío, miedo vacío

Mamita de Legarda,
dame la fortaleza para enfrentar los designios que se presenten en estas tierras y a las gentes que aquí se cruzan; los de arriba, de abajo y del medio también
amén.

el sol se pone cada vez más ecuatorial
y las calles de Quito se despliegan de a poco
para recibir mi andar

a levantarse sin sol
a pisar la tierra descalzo
a cerrar la puerta sin llave
a tomar agua de lluvia
a cortar los troncos para las vías del tren, mi tren...

Chimoré/Juan Pedro Debreczeni, CORREO DEL SUR

Trabajar en la lucha contra el narcotráfico es una labor loable y arriesgada, y participar como corresponsal de prensa en un operativo, también conlleva los mismos peligros. Por eso, a lo largo de siete arduas jornadas, el Centro de Entrenamiento Internacional Antinarcóticos “Garras del Valor” preparó física y mentalmente a 17 periodistas de diferentes puntos del país que ahora podrán acompañar las tareas de interdicción.
Fue la segunda versión del curso dirigido a periodistas y comunicadores sociales en uno de los centros de capacitación antidroga más importantes y destacados del ámbito internacional.

SOBRE EL CENTRO
Con más de 20 años de trayectoria y enseñanza de alto nivel, el Centro de Entrenamiento Internacional Antinarcóticos “Garras del Valor” (CEIAGAVA) ratificó, una vez más, su reputación de impartir cursos cargados de disciplina, sacrificio y rigor.
Desde 1987, el CEIAGAVA ha formado a fuerzas especiales tanto de Bolivia como de Panamá, Ecuador, Guatemala, Perú y Colombia, entre otros países.
Cualquier efectivo que haya logrado superar el “Curso Garras” puede preciarse de formar parte de un selecto grupo de hombres y mujeres con el perfil suficiente para constituirse en la elite de la Policía Nacional.

BITÁCORA
Luego de un viaje de más de cuatro horas desde la ciudad de Cochabamba, llegamos a la localidad de Chimoré, en la región del Chapare, donde se encuentra el centro de adiestramiento.
Una vez que el bus “Garras” ingresó a las instalaciones, los 17 periodistas formamos en el patio de honor y empezamos a conocernos. En ese momento, todos estábamos todavía relajados; lo mismo ocurrió durante la cena, aunque los instructores ya habían anunciado que al día siguiente “todo iba a cambiar” con el inicio de la instrucción. Adelantaron que todos debían estar listos para trabajo físico a las cinco de la mañana; muchos no lo creyeron en ese momento, pero esa fue la rutina de todos los días.
Esa madrugada, los músculos atrofiados de los alumnos empezaron a estirarse y trabajar después de mucho tiempo, las siguientes jornadas devino la dolorosa macurca y al final del curso que se caracterizó por el constante ejercicio, todos estaban en forma y bien acondicionados.
Nos acostumbramos a transpirar todo el tiempo y reponer los líquidos siempre con agua. “Si tiene hambre, tome agua; si tiene sueño, tome agua; si siente dolor, tome agua; si quiere gritar, tome agua…”, nos repetían.

LA INSTRUCCIÓN
Un “Curso Garras” normal, dirigido a oficiales tiene una duración de 3 meses de lunes a lunes, mientras que el destinado a corresponsales se sintetiza en 7 días que reúnen los aspectos más importantes de la instrucción habitual.
El programa de formación incluyó el desarrollo de tácticas de navegación terrestre con el empleo de equipos GPS, manejo de armas (fusil M-16), técnicas de supervivencia en la jungla para su aplicación en situaciones de campaña, primeros auxilios en situaciones de emergencia, supervivencia en agua y rescate acuático, deslizamiento con sogas (rapel), operaciones ribereñas con botes Zodiac y lanchas Piraña, entre otras habilidades que el alumno debía adquirir.
El objetivo de capacitar a los periodistas en todas estas áreas es el de acompañar a un equipo armado (patrulla) en operativos de interdicción al narcotráfico, de tal forma que el corresponsal sea un miembro más de la patrulla y responda de manera adecuada ante cualquier situación que se presente.
“Aquí todo puede pasar”, era la constante advertencia para que los alumnos nos mantengamos alertas; incluso en la noche, en las barracas (dormitorios con literas), donde “no se duerme, se descansa…”
Cada uno de los módulos de instrucción tenía en primera instancia una enseñanza teórica y luego su respectiva práctica. Cada una de las prácticas o ejercicios significaban un esfuerzo físico y a veces, cuando los músculos parecían ya no responder, era la adrenalina y el apoyo mutuo el que ayudaba a reponerse y enfrentar los obstáculos.
Es importante mencionar que el curso, por sus características, ataca constantemente la fortaleza física y mental del estudiante para forjar su carácter, sin embargo, cabe la posibilidad de retirarse en el momento que uno lo desee, simplemente se debe tocar la campana del Patio de Honor tres veces y volver por donde se vino, solo. Afortunadamente los 17 resistimos, nos apoyamos y logramos aprobar el curso.


LOS EJERCICIOS

Rapel
Desde una torre que se eleva 30 metros desde el piso, hombres y mujeres sin distinción superaron el vértigo y con la ayuda de cuerdas descendieron de diferentes formas.

Salto de confianza
Saltar de un trampolín elevado a casi 10 metros sobre una piscina de 4 metros de profundidad, de pie, vestido con el equipo y con los ojos vendados suena difícil y más aún cuando no se sabe nadar… a pesar de ello, los 17 alumnos vencieron sus miedos y lo lograron contando los que no sabían nadar.

Rescate de heridos
Una de las constantes en el curso es la idea de que los alumnos deben “ponerse en situación”. La intención es simular un estado de emergencia constante, así en medio del monte, durante el fuego cruzado (salvas), granadas de humo, sirenas y gritos por doquier, cada una de las tres patrullas tuvo que rescatar a uno de sus miembros gravemente herido, improvisar una camilla y llevarlo a un lugar seguro después de haber atravesado una gran distancia y a lo largo de un jardín de obstáculos.

Operaciones ribereñas
El imponente río Ichilo fue el escenario para aprender a navegar en las veloces lanchas Piraña, que permitieron realizar simulacros de “hombre al agua” y su respectivo rescate. Asimismo, nos pusieron a prueba al inflar, cargar, lanzar y remar en los botes Zodiac, destacando lo complicado de intentar rescatar el bote de una situación de encallamiento en fango.

Supervivencia en la jungla
Dotados con sólo un machete y un poncho, los alumnos “fuimos dejados en el monte”. Aprendimos lo necesario para construir un refugio (con lo que se tenía) para pasar la noche en medio de la jungla, además evitar ser víctima de los insectos y los animales del lugar.
Asimismo técnicas para conseguir alimento a través de trampas, matar de manera efectiva (al animal) y cocinar con lo que la naturaleza y el entorno pueden ofrecer.

Navegación
Ir de un punto a otro parece fácil, sin embargo en lugares como la espesa jungla, la vegetación, ríos y la topografía del lugar hacen que avanzar sea complicado corriendo el riesgo de perderse. Afortunadamente, la tecnología del GPS se constituye en una herramienta que facilita la misión, esto siempre y cuando uno sepa cómo manejar el equipo. Largas caminatas de probaron la fortaleza de cada uno para poder avanzar entre la hostil vegetación.

Estas son algunas de las pruebas que formaron parte del curso, las mismas que en mayor o menor grado representaron un reto personal y de grupo.
La estricta disciplina y constante presión por parte de los instructores no logró romper la entereza de los alumnos que enfrentaron sus miedos, los superaron y se superaron a sí mismo.



El acto de egreso

Un acto sencillo pero emotivo fue el que puso fin al curso; los 17 alumnos recibieron un certificado de reconocimiento avalado por el Departamento de Estado de EEUU y la Policía Boliviana, además de una insignia como corresponsales antidroga.
“He visto rostros de sacrificio, lágrimas de nuestras compañeras y también impotencia, pero todos con el espíritu de culminar el curso. Llegamos 17 y ahora estamos saliendo 17”, expresó entre lágrimas Ramiro Romecín, en representación de todos.
Por su parte, el jefe de curso, capitán José Manuel Castro, ponderó el esfuerzo de los corresponsales y los resultados finales. “Queremos que los periodistas conozcan cuál es la actividad que realizamos y nos puedan colaborar en nuestras operaciones tanto en jungla como en serranías o zonas urbanas, de esta manera ellos no pongan en riesgo su vida ni la de nuestros elementos”, comentó.
Posteriormente los instructores del CEIAGAVA ofrecieron un copioso almuerzo para regocijo de los alumnos. Luego, con el “la barriga llena y el corazón contento” entregamos los uniformes y el equipo de dotación para volver a vestir de “civil”.
De nuevo en el bus, esta vez de retorno a la ciudad y nuestros respectivos distritos, muchos se quedaron en silencio, otros lograron dormir (por fin). Habían pasado 8 largos días y las imágenes de lo vivido durante todo ese tiempo invadían nuestras mentes; todavía no nos habíamos despedido pero ya se sentía la nostalgia.
Finalmente, al caer la noche llegamos a la ciudad. La promesa de un reencuentro, el abrazo sincero y un apretón de manos selló la amistad entre los nuevos corresponsales antidrogas.



LOS CORRESPONSALES
ANTIDROGAS

Marvin Ponce (TVU - Sucre)
Daniel Espinoza (ABI – La Paz)
Juan Carlos Paredes (Unitel – La Paz)
Eddy Nelson Mamani (La Paz)
Ángel Arteaga (La Paz)
Daniela Romero (Periódico La Razón – La Paz)
Guillermo Ortiz Lozada (Defensor del Pueblo - Oruro)
Rodrigo Vásquez (Canal 7 Bolivia TV La Paz)
Nicole Bisbal (Unitel – La Paz)
Víctor Davi Gutiérrez (Periódico La Razón – La Paz)
Edwin Ramos (Red UNO - Potosí)
Verónica Acero (Radio Compañera La Paz)
Krelia Borja (ATB - Sucre)
Ramiro Romecín (FELCC- La Paz)
Marco Flores (Periódico La Patria - Oruro)
Willy Chipana (La Paz)
Juan Pedro Debreczeni (Periódico CORREO DEL SUR - Sucre)

Hace calor y algunos beodos de negro patean piedras y levantan polvo con su andar cansino. Harán el recorrido hasta que la conciencia y el cuerpo lo permitan, luego cualquier lugar será bueno para descansar.
Con el sol ardiente del medio día, las almas de los que ya no están, una a una se van marchando. Esquivan a sus oradores y sus plegarias; saciados de comida y bebida, con el corazón partido entre ser y no ser, entre latir y sentir… Se van, pero van a volver y entretanto, sus humores de ropa vieja y alcohol se quedarán entre los otros.

Poco a poco el tema electoral va cobrando mayor importancia y las oleadas de políticos y politiqueros van inundando paulatinamente todos los escenarios de la vida en sociedad. En este sentido, quiero referirme a la dicotomía entre oficialismo y oposición y más precisamente en el ámbito local. Vayamos por partes, en el caso del Movimiento Al Socialismo (MAS), las cosas parecen claras: cuentan con un aparato político envidiable, contactos, recursos y apoyo de importantes sectores de la población, además de proponer dar continuidad a su "proceso de cambio". Bien, con todo ello como armadura, el presidente Evo Morales se lanza al ruedo y apuesta a conquistar el voto capitalino (el del área rural no tiene por qué pelearlo). A partir de su visita oficial el pasado 6 de agosto, busca el camino para crear un nuevo idilio con la Ciudad Blanca y sus habitantes: anuncios de obras y proyectos, loas a los grupos y entidades que lo apoyan y su impresión de que cada vez es mejor recibido en Sucre, son algunos de sus argumentos para tentar el voto. Pero más allá de los juicios de valor, Evo lo hace, se arriesga (porque lo necesita) y decide candidatear con todo en la ciudad.

CABEZA CON CABEZA
Quiero ser crítico al hablar del principal bloque opositor al planteamiento oficialista, -así lo dicen las encuestas- Plan Progreso Para Bolivia (PPB) por la cantidad de información que se genera desde su interior. Hay que recordar que luego de la consagración del mentado acuerdo entre 6 fuerzas políticas regionales, anunciado con toda pompa, poco a poco se fue notando el agrietamiento de una supuesta estructura sólida. Y es que el combo político que apuesta a la elección de Manfred Reyes Villa como presidente, tropezó con una serie de problemas y hasta anécdotas. Primero, la elección de sus candidatos, luego la conformación de las listas, que debido a su improvisación continúan siendo una verdadera odisea y, finalmente, la separación reciente de uno de sus aliados, PAIS que se cansó de que "no le den bola"...

¿QUÉ COSAS NO?
Volvamos a PPB, a las anécdotas. Recordar que uno de los líderes de la agrupación Chuquisaca Somos Todos (CST), Gonzalo Pallares fue retirado de su cargo como secretario de desarrollo humano de la Prefectura por hacer campaña a favor de Manfred Reyes Villa. Pero más adelante, la misma figura de Manfred logra cohesionar a varias agrupaciones para su respaldo, entre ellas LIDER, a la cabeza de las principales autoridades de la Prefectura (las mismas que en su momento despidieron a Pallares).
Otra, el conflicto de las listas y los entredichos hacen que los actores de este bloque vayan soltando "cosas", me refiero en este caso a las declaraciones del líder del MPC, Fidel Herrera, que recientemente declaró que si bien apoyan a PPB: "ideológicamente, probablemente, no nos ligamos a ellos, y programáticamente, no nos liga nada". Entonces, ¿por qué están ahí?
Con sólo este par de ejemplos me pregunto qué clase de oposición podrá ser esta ante la contundencia del MAS. Es decir que prácticamente obligan a pensar que el oficialismo es la única alternativa que queda (ojo, no la mejor) ante una falta de propuesta del otro bando, lo que es hasta atentatorio al carácter de un sistema democrático representativo.
En fin, nadie niega que la oposición: PPB y otros partidos, puedan conseguir escaños en la Asamblea Legislativa, pero si antes de las elecciones los conflictos internos son la imagen que proyectan, qué se puede esperar de su participación como legisladores. Seguramente se limitarán a levantar la mano para decir NO a todo lo que oficialistas planteen.
De darse este escenario, pues mejor que los bolivianos nos sentemos cómodamente a mirar cómo pasa la vida, porque parece que la cosa tira para largo...

El surgimiento de grupos y autores independientes, sobre todo jóvenes, derivó en la creación de proyectos editoriales dedicados a difundir la literatura inédita. Para conocer mejor su labor, Puño y Letra habló con los representantes de Pasanaku y La Quimera.



PASANAKU

Domingo en la tarde, las calles de la ciudad están vacías y parece que va llover. Llego a la plaza que yace con sus lonas que tapan todo, los materiales de construcción por aquí y por allá y algunos niños jugando en el centro con las palomas. Ahí están Jhon y Omar. Qué tal todo… bien, normal. Todos de chak’i después de las intensas jornadas de los Días de Poesía en Sucre, pero bueno, a lo que venimos, hablemos de Pasanaku.

INTRO
Los amigos con los que me encuentro forman parte de la editorial Pasanaku. Me cuentan que su referente histórico es el taller de Literatura de la Universidad a cargo de Máximo Pacheco (Mimo), cuyos discípulos de la última generación crearon estrechos lazos no solamente entre ellos, sino también con el propio Mimo. Más adelante, el 2007 a raíz del cierre definitivo del taller, surge la iniciativa de crear Pasanaku.
“Fuimos aprendiendo juntos el gusto por la literatura y al mismo tiempo cada vez éramos más cuates, y cuando acabó el taller seguíamos siendo un grupo que primero se llamó Literalia y como ya teníamos cierto material escrito, que ya podía servir como para un libro, decidimos aprovechar formar una editorial y publicar todo este material”, comentan.
Jhon dice entró al taller cuando funcionaba en el Teatro Gran Mariscal y que ahí encontró a varios amigos ya conocidos de la bohemia. En ese entonces se dedicaban a organizar lecturas en casa de Jhon Clider (otro amigo), -centro de operaciones de Pasanaku- lugar de trabajo, encuentro, farra y reflexión.
Ambos piensan que con el paso del tiempo tomaron más confianza en sí mismos y adquirieron la madurez suficiente como para difundir el fruto de su creación. “El hacer un libro ha sido un sueño para muchos en el Pasanaku…”
Pasanaku, porque la modalidad del juego -que en realidad es con dinero-, simboliza la forma de hacer autosostenible el proyecto, es decir que con los aportes de todos se crea un fondo común que rota y cubre cada publicación.

PASANAKU, ALCOHOL Y FILOSOFÍA
“Creo que muchas de las reuniones que hemos tenido han sido con rituales de trago. El alcohol siempre ha estado presente, pero de ninguna manera fue el pretexto, la razón principal siempre fue la literatura”, dice Omar.
Su movimiento, si bien cuenta con una importante dosis de alcoholemia, no hace de las bebidas espirituosas su leitmotiv para escribir o asumir el proceso creativo-reflexivo, sin embargo, parece ser el lubricante de sus actividades como colectivo independiente.
Además consideran que el tema de la muerte fue, por lo menos en la primera etapa de publicaciones, algo así como el común denominador entre las creaciones de todos sus miembros. “Hay que conquistar a la muerte a través de la vida, y en eso estamos…”

AMISTAD SOBRE TODO
Al margen de los intereses comunes entre los miembros, la amistad es su principal vínculo; trasnoches, farras memorables y varias anécdotas fueron soldando a sus miembros para conformar un grupo de amigos sólido.
Según Omar todavía no se llegó a publicar a todos los del grupo, no obstante, hay gente de afuera que está interesada en participar de la iniciativa; una lista de espera para poder ser considerados dentro de las publicaciones, los que también son o tendrían que ser amigos de los demás. “Todo se resume en amistad, yo creo que si viene alguien y se acerca a nosotros y se lleva bien con todos, seguro que se queda con nosotros y publica luego”, asegura Jhon.

ACERCA DEL TRABAJO
Antes de explicar cómo se trabaja una obra en el proceso de su publicación, ambos aclaran que básicamente sólo se ocupan de corregir sintaxis, redacción y estilo, recalcando que no se cambia el fondo de cada libro. En todo, caso las formalidades de corrección están a cargo de Santiago Rodríguez, que es el responsable de la diagramación y compaginación de la obra.
Una vez corregido el texto, lo que sigue es prácticamente labor artesanal; utilizan impresoras, sacan fotocopias en papel común y empastan los libros a mano, y a diferencia de los cartoneros, manejan otra estética que planean mejorar paulatinamente.
En cuanto a los logros, Pasanaku cuenta con una importante trayectoria de publicaciones como editorial independiente lo que les sirvió de sustento para darse a conocer en otros espacios fuera de Sucre. Así, el año pasado fueron invitados a la feria Internacional del libro en La Paz donde tuvieron un stand. “La gente en La Paz ya sabe que en Sucre hay una editorial que está sacando cosas nuevas y ahora nos toman en cuenta como recientemente nos consideraron en la publicación de una antología de poetas jóvenes bolivianos, Cambio Climático”.
Pasnaku apuesta a la nueva literatura y los nóveles autores y en este plan Mimo Pacheco es un miembro más del grupo que también espera que llegue su turno para poder publicar una antología poética.

LOS MIEMBROS DEL PASANAKU
Pasanaku tiene de todo, hay jóvenes universitarios, profesionales y gente que cuenta con un trabajo estable. Ellos son: Clider Gutiérrez, Miguel Alcaráz, Santiago Rodríguez, Fabricio Callapa, Marianne Palacios, Jhon Castillo, Omar Alarcón, Máximo Pacheco, Álvaro Bellido y Jorge Samos.

TÍTULOS EN SU HABER
Cada título que se publica tiene un tiraje de 100 a 150 ejemplares y en general se venden de 15 a 30 bolivianos.
El corazón entrega sus muertos – Omar Alarcón (2007). Poesía
Tratado de la soledad eterna - Miguel Alcaráz (2007). Narrativa
Ahora que el espejo ya no recuerda mi forma - Fabricio Callapa (2008). Narrativa
Delirio inconstante - Santiago Rodríguez (2008). Poesía
Sonata lúgubre en afonía - Marianne Palacios (2008). Poesía
Jugando a la Guerra noche y día – Miguel Lundín (2009). Narrativa
Invisible – Jorge Samos (2009). Poesía
Lupanar - Jhon Castillo (2009). Poesía

NO ES LA UNICA ALTERNATIVA
Muchos de los escritores que publicaron en Pasanaku no pensaron en publicar en otras instancias por ahora, pero ante una posibilidad real de publicar en una editorial “convencional” no habría mayor problema y podrían ingresar en los círculos oficiales de difusión, por lo menos así lo declaran Jhon y Omar.

PLANES PARA EL FUTURO
La consigna es mejorar cada vez más la presentación de los libros además de los propios contenidos; crecer como editorial con la adquisición de una pequeña imprenta que permita trabajar de manera más profesional, pero siempre en el marco de la auto gestión e independencia.
Pero pensar en el futuro es algo que parece lejano y que por ahora no les preocupa. Se genera un instante de silencio… unas palabras para recordar un perdido sueño planteado en algún momento y luego decir: “mmmm creo que me perdí… no recuerdo en qué estaba… jajajajajaj (todos)” silencio y otra vez rizas. No acabó la entrevista pero todos perdimos el hilo y ya empezaba a llover.


LA QUIMERA

Lunes, medio día en Sucre, la plaza 25 de Mayo llena de estudiantes y gente de todo tipo. El Mauri que se hace esperar y yo repasando algunas líneas para hablar sobre el tema que da pie a esta nota, recordando la charla del día anterior con los Pasanakus.
Por fin llega pero no está sólo, el entrañable poeta tarijeño, Julio Barriga lo acompaña. Nos saludamos y buscamos un asiento con más espacio y sombra.
Julito se acuerda del encuentro Días de Poesía. Se va de nuevo a su tierra contento con el trato de la gente y los demás poetas. Durante algunos minutos nos escucha hablando de esto de las editoriales independientes hasta que se levanta, se pone las gafas y se despide para ir a comer alguito al mercado. Buen viaje hermano.

POR QUÉ LA QUIMERA
Éste fue el nombre que amparó la intención de Mauricio de publicar su primer libro luego de haber participado en varias convocatorias literarias de Fundación Cultural La Plata, donde resultó ganador en dos oportunidades.
“El 2005 me presenté ya no para formar parte de antologías juveniles, sino para publicar un libro propio, pero no resulté ganador, entonces busque un eje que me abrigue para publicar mi trabajo y a partir de ello, con el apoyo de varios amigos conseguí una edición artesanal”
Fue a principios de este año que Oscar Padilla, su amigo cantautor y escritor le pidió publicar un libro bajo el sello de La Quimera, lo que los impulsa a formalizar la naciente editorial y promover la conformación de un equipo de trabajo. Así, a mediados de este año se concreta la publicación del libro de Oscar, que hace que La Quimera entre en completo funcionamiento.

A LA CAZA DE NUEVOS AUTORES
Con el par de publicaciones entre amigos, los miembros de la Quimera buscaron ampliar sus horizontes y lanzar la invitación pública para que noveles autores participen del proyecto editorial.
La Quimera se define como una editorial independiente que no cuenta con ningún tipo de respaldo institucional y menos aún económico. Por ahora su objetivo es identificar autores nuevos que con preferencia no hayan publicado con anterioridad y brindarles todo el respaldo técnico para que su trabajo se constituya en una publicación con valor literario.
Los gastos mínimos de edición; es decir papel, tinta e impresión corren por cuenta del autor, mientras que la editorial se ocupa de la corrección, diagramación, prólogo del trabajo y finalmente de la difusión del libro.
“Este año durante la feria del Libro de La Paz tuvimos contacto con Encuentro Sudamérica, que es una institución que se encarga de difundir material bibliográfico a nivel Latinoamérica, de tal modo que nuestro material podrá ser distribuido en otros países”, asegura Mauricio, que también dice pretenden publicar por lo menos 200 ejemplares de cada título una vez sean seleccionados.
A diferencia de otras independientes, La Quimera trata de formalizar la relación entre autor/editorial y por ello, entre su staff cuenta asesores jurídicos de tal manera que se firman convenios en los que se definen las responsabilidades de las partes.

QUE SE ANIMEN
“Por ahora nos estamos moviendo en internet para difundir la convocatoria y veo que hay interés en mucha gente que escribe, pero todavía no se han manifestado para averiaguar más detalles, pienso que es porque puede haber temor en la gente de animarse a publicar por falta de confianza en su trabajo, pero yo creo que es sólo cuestión de creer en lo que uno hace”.

DIFUSIÓN ES LA CONSIGNA
“Consideramos que todo el mundo tiene derecho a publicar su trabajo, el resultado de su proceso creativo íntimamente ligado con su vida, pero éste mismo derecho no puede cumplirse siempre, en general por el aspecto económico y lo difícil de poder alcanzar a publicar con las grandes editoriales”, dice Mauri al explicar que la motivación de la editorial es alcanzar los estándares de importantes entidades independientes como Zen Ediciones de Chile, que trabaja bajo la misma modalidad hace más de 15 años. “Quisiéramos llegar a tener un mercado constante que nos permita establecernos no a nivel competitivo con otras, sino como una alternativa a las editoriales convencionales”.

STAFF
La Quimera cuenta con un equipo tanto editorial como de diseño gráfico, además de otras personas que de acuerdo a sus capacidades ocupan un determinado cargo.

Coordinador general: Jorge Mauricio Avilés
Asesor legal: Oscar Padilla
Consejo editorial: Carlos Gutiérrez, Jhonny Peñaranda, Julio Barriga, Alejandro González.
Imagen y diseño grafico: Fernando Michel, Roberto Andrade.


SUS PRIMEROS LIBROS
Quince desnudos, (entre distancias nostalgias y licores) de la aurora mía – Jorge Mauricio Avilés (2007). Poesía
Lunario – Oscar padilla (2009). Poesía

HAY MERCADO
Mauricio piensa que a pesar de la existencia de importantes editoriales a nivel nacional que se manejan prácticamente como empresas, han surgido alternativas viables de difusión del material que surge de grupos y colectivos independientes que manifiestan su arte fuera de los circuitos culturales oficiales.
“Creo que existe mercado para las publicaciones independientes, por ejemplo las cartoneras si no tuvieran una respuesta positiva del público seguramente ya no publicarían nada, ni tampoco proliferarían, porque resulta mucho más factible comprar un libro en 15 bolivianos que en 70, lo que no quiere decir que el autor o el propio libro sea malo”.
A diferencia de los libros de las cartoneras o los propios Pasanakus, la Quimera trabaja con una imprenta, son libros artesanales que recurren a la impresión offset de una imprenta cualquiera, mientras que resto del trabajo de empaste lo hacen a mano.
La amistad también es el vínculo que une a sus miembros y todos apuntan a consolidar el proyecto convirtiendo a La Quimera en una verdadera opción para difundir el trabajo de gente nueva.
“Vamos a elegir los trabajos que reúnan las condiciones mínimas de calidad y madurez y en los casos en que el trabajo todavía no esté muy pulido, vamos a comunicarlos con el autor para aconsejarlo y guíalo con la intención de que mejore y más adelante se pueda publicar”.

Es casi de la una, la plaza y las calles se vaciaron. Tengo las respuestas y tanto el Mauri como yo sabemos que es hora de comer, tal vez se lo pueda alcanzar al Julito en el mercado antes de que se vaya. Hablamos luego viejo. Listo, ya me cuentas qué te pareció la nota…

LA CONVOCATORIA
Editorial La Quimera, como una organización sin fines de lucro y que busca la promoción y difusión de la nueva literatura nacional, lanza la Primera Convocatoria para Nuevas Publicaciones, en busca de autores noveles o no, que deseen publicar en una de las siguientes modalidades:
a) Publicación conjunta: Que conlleva la edición de una antología o compilado de aquellos autores que así deseen hacerlo a partir de la presentación de 3 a 5 trabajos, ya sean estos en el género de poesía o narrativa, con temática libre y una extensión total no mayor a:
- 6 planas escritas en fuente Times New Roman 12 a doble espacio y por una sola cara, en tamaño carta para el género de Poesía.
- 30 planas escritas en fuente Times New Roman 12 a doble espacio y por una sola cara, en tamaño carta para el género de Narrativa.

b) Publicación independiente: Referida a la edición de libros de autores únicos con obras en el género de:
- Poesía que no superen un total de 50 páginas escritas en fuente Times New Roman 12 a doble espacio y por una sola cara.
- Narrativa que no superen un total de 80 páginas escritas en fuente Times New Roman 12 a doble espacio y por una sola cara, pudiendo estar conformada por diversas narraciones (cuentos cortos), lo mismo para la narración que abarque las 80 páginas exigidas (cuento largo).
El trabajo de recopilación vence el 10 de noviembre de este año, días más tarde se conocerá la lista de elegidos para coordinar todos los temas de la publicación. Los demás detalles pueden recabarse en las direcciones: http://laquimeraeditorial.blogspot.com/ y seutripo@gmail.com


¿A QUÉ RESPONDEN
ESTOS PROYECTOS?
“Hay mucha gente que está escribiendo, varios grupos literarios estables que están creando y publicando, entonces a diferencia de otras ciudades aquí hay un movimiento que necesita difundir lo que se está haciendo”. Pasanaku.
“Si bien las grandes editoriales están bien establecidas, en Bolivia han surgido otras alternativas, productos tangibles que salen de grupos literarios que habitan los espacios urbanos y que buscan la difusión de su trabajo”. La Quimera.

Las posturas de ambas editoriales tienen similitudes y básicamente apuntan a lo mismo: promover la difusión del trabajo creativo sobre todo de jóvenes. Entonces, qué es lo que está pasando, sabemos que este no es un fenómeno local y que tampoco se da sólo en Bolivia. Parece que las estructuras que hacen al ámbito cultural son cada vez más flexibles con el avance de la tecnología y el proceso global, que la membrana entre los circuitos culturales oficiales y alternativos se estira cada vez más por la presión de la cotidianeidad y el ruido de las calles llenas de gente, smog y bocinas.
Desde los márgenes, “desde el otro lado”, hay voces de gentes que gritan fuerte y claro al interior de las sordas sociedades, los que se valen de cualquier soporte y más allá de las formalidades dicen y hablan de sus contextos y realidades.

Ahora que el polvo se asienta luego de la llegada del presidente Evo Morales a Sucre el pasado 6 de agosto, sería saludable iniciar un proceso de “sanación” y abrir la posibilidad de reconciliar a las partes después de dos años de ruptura y un clima de constante pugna entre la región y el Ejecutivo.
En primera instancia, habría que decir que los trágicos resultados del proceso constituyente para Sucre, deben quedar en la memoria de los ciudadanos y no permitir que la impunidad.
Pero también llamar a las cabezas de instituciones y actores políticos en general, a dejar de levantar el nombre de los caídos y heridos de La Calancha como bandera en cualquier momento y lugar. Lo propio con los tristes sucesos del 24 de mayo de 2008 en plaza 25 de Mayo. Así las cosas, lamentablemente hay heridas que seguro tratarán en cicatrizar, pero no queda otra alternativa que mirar hacia adelante y aprender de los errores cometidos.
Al margen de lo conflictivo que resultó la llegada de Evo Morales, quiero rescatar parte de su discurso cuando convocó a las primeras autoridades de la región a reencauzar las relaciones y trabajar de manera conjunta en pro de la región. Claro que uno puede sacar diferentes conjeturas, como que el tono conciliador del Primer Mandatario responde sólo a un interés electoralista; probablemente sí, pero más allá de eso, quiero creer que la respuesta sanguínea de las autoridades a tal convocatoria, sólo respondió a la forma cómo los movimientos afines al Gobierno irrumpieron en el desfile desorganizando lo que se programó a nivel local y el mismo hecho de que la llegada del presidente obligó a las autoridades a modificar su programa, estos y otros detalles evidentemente aumentaron las tensiones durante el 6 de agosto.
Ahora bien, le duela a quien le duela, Sucre, la Capital de la República, lamentablemente no es gravitante en la correlación de fuerzas a nivel nacional, ni siquiera en cuanto a potencial electoral comparada con otras regiones de Bolivia, por tanto, qué hay de malo en tomarle la palabra al Presidente y de una vez por todas reencaminar las relaciones y establecer mejores condiciones de desarrollo para nuestro terruño. No se trata de olvidar o perdonar, es sólo cuestión de ‘táctica’ -si vale el término-. Es por ello que los tomadores de decisiones deben pensar con la cabeza fría.
Sólo un ejemplo práctico: Los Juegos Bolivarianos se encuentran a la vuelta de la esquina, muchas infraestructuras todavía no se han concluido y si todo sale bien, Sucre podría estar lista en los plazos establecidos, pero qué pasará el día de la inauguración del evento internacional, será que nuevamente las primeras autoridades departamentales se pondrán a despotricar en sus lugares cuando el Presidente haga uso de la palabra, o peor aún, que los sucrenses nos quedemos con una apertura de Bolivarianos “sólo en familia”, sin la presencia de mandatarios de los países hermanos.
Yendo un poco más al fondo, recordemos que al margen de las tensiones políticas, durante las pasadas fiestas patrias Sucre recibió a miles de personas que dinamizaron la economía local. Es en este sentido que me pregunto si es que al taxista que hace más carreras en días como los que pasaron, o la señora del mercado que prepara más platos con la certeza de que se venderán todos, les afecta lo que dice una u otra autoridad, no lo creo. Es por eso que por lo menos en las instancias locales, más allá de los resentimientos y cualquier otro tipo de argumentos, se preocupen por la gente común y sus necesidades, así tal vez tendría sentido esa consigna desgastada que afirma que responden a los intereses de las mayorías. Negociar, negociar señores, que no vale la pena dejar que nos el tren nos deje una vez más…

Los hechos del 24 de mayo de 2008 se volvieron a colocar en la mesa, causando indigestión con la proyección de una serie de imágenes contraproducentes.
Al margen de los apasionamientos y posturas políticas, tratando de ser lo más objetivos posibles, pongamos play y solamente observemos lo que la pantalla revela: seres humanos humillados y agredidos por sus similares. En primera instancia, es necesario aislar el contexto, los móviles y otros detalles que desencadenaron el hecho. Cualquier persona que crea y valide sus derechos, sin dudarlo mucho, afirmará que la imagen de una persona arrodillada ante otra que la somete, 'no es normal', 'no está bien', que finalmente, NO ES JUSTO. Y es que desde ningún punto de vista la violencia puede justificarse, en Sucre o en cualquier parte del mundo.
Ahora bien, veamos el trasfondo de lo que pasó esa jornada sin el ánimo de hacer gala de un análisis de erudición sociológica. En primera instancia, es importante hablar de los antecedentes, y para ello habrá que remitirse a lo sucedido durante el proceso constituyente en Sucre. Haber sido la cuna para la gestación de una nueva Constitución dejó un sabor amargo a la región, tanto por la ceguera y tozudez de los asambleístas y el Gobierno, como por la irresponsabilidad de las autoridades del Comité Interinstitucional. El saldo trágico de este proceso es de común conocimiento, pero lo que dejó además de la amargura, es un profundo resentimiento en gran parte de los sucrenses.
Resentimiento hacia el MAS, el Presidente Evo Morales y todo lo que tiene que ver con ello; no lo digo yo, está en el voto capitalino y obviamente en todo lo que sucedió después, como el 24 de mayo. Se debe mencionar la reincidente ceguera del Gobierno y el presidente, al pretender llegar a Sucre como si nada, a menos de un año de lo que pasó en La Calancha. No se trata de pedir perdón o permiso, sino de no hacerse al loco. Por otra parte, al margen de la rabia y el resentimiento, no se puede justificar que grupos de jóvenes movilizados, portando la bandera rojo y blanco, tomen la representación de toda la población chuquisaqueña para protagonizar actos deplorables.
Lo que pasó ese día no puede ser considerado como un hecho aislado ni tampoco se trata de justificar el hecho, de ninguna manera. Es evidente que hay responsables y tendrían que ser las instancias judiciales las que investiguen y esclarezcan todo. Una comisión de diputados estuvo hasta ayer, en Sucre, con la intención de investigar los detalles del suceso, pero al final (como en todo), fue la política la que protagonizó este ejercicio, que por cierto también debería enfocarse en lo que pasó en La Calancha.
Porque al final de cuentas, las verdaderas víctimas de la violencia política, casi siempre son usadas como bandera de los políticos y agiotistas o terminan recordando, una y otra vez, con dolor lo que les pasó; ante diferentes instancias donde deben declarar.
En fin, es una pena que dos lamentables hechos: La Calancha y el 24 de mayo se hayan constituido en dos navajas que calaron hondo en los pobladores de Chuquisaca, porque campesinos y citadinos afirman que las heridas tardarán en cicatrizar. Dejando de lado a los responsables, más triste aún es constatar que 'la película' fue protagonizada no por hidalgos de sangre azul que buscaban eliminar a los indios, no. Eran mestizos contra mestizos; mestizos que somos todos.

Hace meses (tal vez años), que se escucha una "vieja cantaleta": la agenda regional. Es evidente que a pesar de lo desgastado del tema, los medios y periodistas seguimos dando la cobertura necesaria a diferentes autoridades para hablar del tema, no por darles protagonismo o por carencia de notas, sino más bien en busca de respuestas, respuestas a la agenda regional.
Pero el tema es mucho más complejo que la elaboración de una lista con demandas a los gobernantes para que por un momento se fijen 'cómo anda' este terruño enclavado en el sur de Bolivia. Las necesidades en Chuquisaca son múltiples como la falta de vinculación caminera y aérea, electrificación rural, desarrollo agrícola y pecuario, sólo por citar algunos temas que refuerzan las preocupantes estadísticas que señalan al Departamento como uno de los menos desarrollados del país.
Ante este panorama de urgencias, las instancias llamadas a gestionar su atención no ejercen efectivamente su labor; es el caso de la Brigada Parlamentaria, donde las diferencias políticas valen más que el clamado de Chuquisaca por desarrollo. En la práctica esta entidad -bicéfala desde hace más de dos gestiones-, no ha conseguido mejorar la situación departamental y mas bien coadyuvó a profundizar y radicalizar el enfrentamiento político a través de una serie de acusaciones y contraacusaciones.
En el otro lado está el Comité Cívico de Chuquisaca, que a pesar de la misión encomendada a sus actores, de manera intermitente pierde el rumbo de sus actuaciones vinculándose (de manera innecesaria) a movimientos cívicos y políticos, de los cuales, haciendo un balance, la región no consiguió beneficio alguno.
Por la coyuntura política, muchos podrían pensar que la Federación de Campesinos de Chuquisaca podría ser la entidad articuladora entre el Gobierno y la región, sin embargo, esta institución, que en algún momento aseguró que exigiría al Ejecutivo el cumplimiento de sus "ofertas", se limita a promocionar y organizar las actuaciones del Presidente y el aparato estatal en el Departamento.
Otras voces dirán que es mejor olvidarse de todo y convertirnos de una vez por todas en un Departamento autónomo y con autogestión. Lamentablemente, en los hechos, esto no va más allá del discurso. El Comité Interinstitucional y la Prefectura, en su momento protagonistas de la lucha autonómica, ahora chocan cabeza con cabeza cuando no pueden efectivizar la apertura de una oficina de autonomías en el Gobierno Departamental, mientras que en el otro lado, van casi dos meses de la inauguración de la oficina del Ministerio de Autonomías en Sucre... Los antecedentes referidos son simplemente una muestra del problema estructural en torno a la agenda regional, y es que resulta tragicómico que Chuquisaca, a pesar de sus potencialidades productivas y posibilidades de desarrollo alternativo, se mantiene inerte y como perdida en el tiempo.
Es importante señalar la responsabilidad de las autoridades y la incompetencia de varias instituciones, no obstante, es urgente y necesario que el común de la gente, la población en su conjunto, tome conciencia del rol que puede y debe desempeñar para beneficio del Departamento. Es probable que los de a pie, no verifiquemos los resultados del esfuerzo realizado, pero hay un mañana de nuevas generaciones que no merecen encontrar las cosas tal y como las dejamos nosotros y los que nos precedieron.

© amanoyconpuntabola

A veces no es necesario estar en desgracia o al límite de todo para pedir un milagro... tal vez sólo se necesite emprender un largo viaje y ascender a más de 2000 metros sobre el nivel del mar para encontrar un espejo de agua y reflejarse ahí... ahí donde la vida definitivamente es un Milagro...

Foto. Laguna de los Milagros, municipio de Huacareta, Chuquisaca.